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明末风云之铁血崇祯

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第五十三章 藏 王(1/ 2)
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乌斯藏地区采用政教合一统治藏区,“葛举派”(白教)在元朝末年取得统治权后,桑珠孜(日喀则)就成了全藏的政治中心,直到崇祯年间和硕特蒙古顾实汗将政治中心转到拉萨,前后三百多年。

三百年的风云变换,多少国家、家族在历史中崛起、壮大、直至最后消亡;藏巴汗的辛厦巴家族如何发达的就不说了,能够在藏区成立世俗政权噶玛王朝,不用说大家也知道应该是狠角色,最后消亡也是本身的实力只能称雄于内,不足以傲视强邻,称霸天下。

崇祯三年八月初乌斯藏噶玛王朝都城桑珠孜

发源于喜马拉雅山北麓年楚河意为“尝味水”,甘甜的雪水汇聚成彩带蜿蜒向北绕过群山峻岭,在开阔地带形成了宽阔的冲击平原,最后注入了雅鲁藏布江。

两河交汇处南边的河谷地带,那座藏式风格明显的城市,就是噶玛王朝都城桑珠孜,全称“溪卡桑珠孜”,意为:“如意山庄”。

全城的制高点宗山,一座巨大藏式堡垒占据了整个山头;堡垒依山而建,构思巧妙,高低错落有致,就如同自然的生长在上面一样,成为山体的一部分;红白相间的墙体在太阳的照射下,闪耀着金光,恍如佛祖遗留在藏北群山间的一颗佛珠,这就是“桑珠孜宗宫”。

这是藏巴汗的王宫?不!是“葛举派”政教合一的象征,最高宗教领袖的办公、居住用的城堡,如同拉萨的布达拉宫。

南侧不远尼色日山下,是黄教领袖之一班禅大师担任主持的扎什伦布寺,一样的端庄肃穆,比起桑珠孜宗宫却也逊色不少,其中缘由不言而喻。

班禅大师自从说服藏巴汗同意自己的转世,就一直呆在拉萨与格鲁派摄政者索南群培合作;支撑着全藏黄教事业的发展,如今更是在回乌斯藏的路上,扎什伦布寺交由吉坚赞大师主持。

藏巴汗的王宫坐落在年楚河畔,同样是宫城,但更加的舒适与方便;高大的围墙后面是花园一样的宫殿群,世俗的权利最后追求的不是神圣和庄严,而是奢华与享受。

黄教领袖师徒二人消失在自己的视野里,藏巴汗噶玛.丹迥旺波开始还很庆幸,藏区终于是“葛举派”的天下;西南是高山,东南是盟友,东北及北面是被打残的土默特部,西北是信仰绿教的叶儿羌汗国,周边没有可以威胁自己的势力了。

这也不难理解,毕竟是“官二代”,也不是穿越者,哪有那没多开拓精神和先见之明;控制了黄教的中心拉萨和“唐蕃古道”几个路口不就可以么!

没有对手的日子很好过,不用整日勾心斗角,所以除了在宫里寻欢作乐,偶尔巡视下领地;实在也想不

出要做点什么,当然也有,就是事佛。

大明志愿军从错那湖出发去拉萨,不想绕路就得经过那曲。

那曲是“唐蕃古道”的一个要点所在,后世的青藏铁路和公路都经过这里;这里是“霍尔三十九族”藏北蒙古势力范围;元朝“忽必烈”为统治乌斯藏,在“唐蕃古道”设立七所驿站并留有蒙古人驻屯,从错那湖边的当雄到那曲,那曲到朵甘思的古道都是他们的地盘。

看着这些穿着藏式服装,讲着藏话的人,黄得功实在没办法把他们和蒙古人联系起来;便让土默特青海左卫的福顺王和这些人沟通,至于怎么管理这些人,让青海总督孙应元去痛苦,他现在的是想早点赶到当雄休息。

这些“霍尔人”可以热情招待大明志愿军,当然也会给藏巴汗报信,毕竟自己做的就是管理驿站的活。

从那曲到桑珠孜也有四百多公里,这信到那已经是八月一号了,大明志愿军在当雄边上的纳木错休整了两天。

“什么?又来了支明国志愿军?几天前不是说有支明国志愿军去了朵甘思的昌都么?怎么会出现在那曲,到底是怎么回事?”

接到通报的藏巴汗噶玛.丹迥旺波内心一惊,再也无心念佛,来回扫视着闻讯赶来的几位管事的贵族。

科普下历史知识:四世“达来”是土默特部首领归顺义王(大明恭顺王)卜失兔之子,“达来”的称号也是俺答汗(卜失兔祖父,第一任顺义王)赠与的;四世“达来”在二十七岁青年时期圆寂,转世的五世“达来”出身的琼结巴家族是桑珠孜的世袭贵族(头人)。

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